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本来无一(yī)物(wù)何处(chù)惹尘埃(āi)什么意思(sī)爱情，本(běn)来无一物(wù),何处惹(rě)尘埃什(shén)么(me)意(yì)思类(lèi)似的诗(shī)句

　　“本来无一物，何处惹尘埃家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好”意思是(shì)本来(lái)就是四(sì)大皆空，到哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话(huà)形容了世(shì)上本(běn)来(lái)就是空的，看世(shì)间万物无不是一个空字，心本来(lái)就是空的(de)话，就无所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任(rèn)何(hé)事物从(cóng)心而过，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清(qīng)净(jìng)，何处染尘埃！菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本(běn)来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听(tīng)说依此修行(xíng)，西方只在(zài)目(mù)前！《菩提偈(jì)》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义(yì)的(de)诗偈，共有四首，载(zài)于(yú)《坛经》。

　　其中前(qián)两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重(zhòng)讲(jiǎng)修行(xíng)方法。

本(běn)来无一(yī)物，何必惹尘(chén)埃(āi).是什(shén)么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就(jiù)没有什么(me)东西，为(wèi)什么一定(dìng)要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原文：菩提(tí)本(běn)塌亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟子的心灵(l家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好íng)就像(xiàng)一(yī)座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明(míng)的(de)键御本(běn)性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚入佛门修行时，他(tā)的师父(fù)出题(tí)让他们(men)写一首偈语来阐述自己对佛法的(de)领悟，于(yú)是大师(shī)兄神秀说(shuō)：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观(guān)点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境界(jiè)上来看，慧能的显然要(yào)高得(dé)多，所(suǒ)以最(zuì)终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是(shì)菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就如同(tóng)是(shì)菩提(tí)树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明(míng)亮的台镜，要时时不(bù)断(duàn)地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本(běn)性（十年(nián)树木百年(nián)树人就是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比喻(yù)智慧的，明(míng)亮的镜子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺(quē)清静的，那里会染上什(shén)么(me)尘埃呢(ne)?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借助(zhù)具体的物体意象(xiàng)来表达自(zì)己感(gǎn)悟，而慧能则超越了神秀的境(jìng)界，不(bù)需要(yào)比喻，直接看到事物的本质(zhì)了。

　　参考资料来源：百度百科—菩(pú)提(tí)本无树

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