春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处(chù)理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。<无法企及是什么意思，不可企及是什么意思/p>

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一无法企及是什么意思，不可企及是什么意思(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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