春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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